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。内曰下，应牒论本有性是所立句（译漏）。此仍破因，破法同前。此即徵其因云，汝若无因立有，我亦无因立无。答曰有因，而立量言， 一切法有（宗），现见故（因）。此因据现量，为耳目闻见所得，极为可信，胜於比量...种， 一曰生因（生起）、二曰了因（显了）。从生因生法是无常，如瓶衣等。从了因生法是常，如灯照物，但了物而非生物。盖物在彼，由灯显了故谓之常。是此无为，以量（声量比量）为了因，亦复是常。内破曰，汝若以量...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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比量”即在真实上，一般所承认的色，并不是离开了眼识的（真故，极成色不离于眼识人还有，弥曼差派的学者鸠摩利罗（KU-MAYILA，650—700年左右）被推定为知道了类似于清辩式的推论式等，把这些一并...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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本体现象皆唯物者，则应无心。现量相违，比量相违，世间相违，自语相违，有无穷过。故一元论者，无论其为唯心唯物，一切一切皆说不通。准此理以评新唯识论无可安立矣已。 且夫本体既是一矣，何以会有此纷然万象心物...
王恩洋
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提倡者渐希，至明季而大振。著述甚富，皆有可观。 他认为唯识学精析名相，严谨细密，“以五位百法，摄一切教门。立三支比量，摧邪显正，远离依他及遍计执，证入圆成实性。诚末法救弊之良药也，参禅习教之士，苟...
不详
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庄昆木译《印度佛教史》（原日文版：春秋社 1974年,1979年；中译本: 台北： 商周出版社 2002年) p.403指出始自陈那的有相唯识，其“相”明显偏重指比量的名言相。又见冲和史〈无相唯识与有...
刘宇光
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》比量善成，习《本生贯》清才秀发，然后函文传授经三二年，多在那烂陀寺，或居跋腊比国。”[36]同时在印求法的汉僧，像玄照，他是“爰以翘敬之余，沉情《俱舍》，既解对法，清想律义，两教斯明，后之那烂陀寺...
程恭让
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空间橫的一面认识事物，看不见事物彼此之间的相互依赖。以为事物是独一的个体，或者对立的存在（属于似比量）。
三、常住，此谓事物永远不会生灭，是常住不变的。这是从时间竖的方面认识事物，见不到事物前...
智德法师
佛学论文|因明|五明
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此四常起，染污自心，故曰烦恼。此唯名染心，不名杂染心，以但执我，不同六识遍执一切法故。“及余触等俱”，谓此四烦恼外，犹有五遍行心所也。五遍行名义，前文已立，故但提其首以该余也。不得以此余字，疑及其他心所。其他心所，前文未曾立名，不应该故。此五遍行，名虽同前，心境皆不同前，同即犯重复之过故。八识以现量心触性境，此以比量心触带质境。此若同前，即应同前无覆性，不应是有覆性。前若同此，即应同此有覆性...
守培法师
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23］应成派是从破他宗指出他宗的过错，并非自己先提出论点然后根据自己的宗见去破他。这方面，第一世班禅克珠杰和第一世嘉木样活佛都有精辟论述。土观说：“仅用应成立宗，令所破者之相续心上，生起了悟所成的比量，...
索南才让
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夫才有五备，福、戒、博闻、辨才、深智，兼之者道隆，未具者疑滞，仁者备之矣。所以寄心通好，因译传意，岂其能尽，粗酬来意耳。损所致比量衣裁，欲令登法座时著，当如来意，但人不称物以为愧耳[1]217。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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